የከሊፋቱ የአክሱማይት አርክቴክት፡ ትረካ ተገዢነት እና የ’brh ኢምፔሪያል ፎርሙላ
ማጠቃለያ ይህ ጽሑፍ የ6ኛው ክፍለ ዘመን የአክሱማይት-Ḥኢምያራይት አስተዳደርን ከራሺዱን እና ከኡማያድ ግዛቶች ዋና የሕግ እና መዋቅራዊ ቅድመ ሁኔታ በመለየት የእስልምና አስተዳደርን “የቀድሞ ኒሂሎ” ንድፈ ሐሳብ ይፈታተናል። የዚህ ጥናታዊ ጽሑፍ ማዕከላዊ የትረካ ተገዢነት ጽንሰ-ሀሳብ ነው - የታሪካዊ ሽግግር አሸናፊ ተቃዋሚውን እንደ የተዛባ ካርኒቸር አድርጎ የሚይዘው ሲሆን የተቃዋሚውን የአስተዳደር ፈጠራዎች በጸጥታ እየተቀበለ ነው። ከḤኢምያሪቲክ ሥር ḫ-ል-ፍ ወደ ኃይለኛ ሳባሊክ ḫ-ል-ፍ-ት (ምክትል) ሽግግር በፊሎሎጂ ትንተና እና የማሪብ ግድብ ጽሑፍ (CIH 541) ምርመራ በማድረግ፣ ይህ ጥናት የኢትዮጵያ ጄኔራል ‘brh (አብርሃ) በኋላ ላይ በኸሊፋቱ የተጠቀመበትን “ኢምፔሪያል ፎርሙላ” እንዳስተዋወቀ ይከራከራል።
I. መግቢያ፡ አካል፣ ግራፍት እና ፍሬው
የእስላማዊ መንግሥት የአስተዳደር ማሽነሪዎች አመጣጥ ለረጅም ጊዜ ለ”ኤክስ-ኒሂሎ” ቲዎሪ - የመዲና የፖለቲካ መዋቅሮች ከደቡብ አረቢያ ግዛቶች ነፃ ከሆኑ ባዶ ቦታዎች የወጡ ናቸው በሚለው ሀሳብ በታሪክ ምሁራዊ ምርጫ ተደብቆ ቆይቷል። ሆኖም፣ የኤፒግራፊክ ማስረጃዎችን በቅርበት ማንበብ ቀጥተኛ ቀጣይነትን ያሳያል። የሂምያራይት መንግሥት (ከ380-525 እዘአ አካባቢ) “አካል” አቅርቧል፡ በራህማንነት እና በ”የንጉሶች ንጉሥ” ጽንሰ-ሀሳብ ላይ የተመሠረተ አንድ አሃዳዊ ቢሮክራሲ። ሆኖም፣ “ግራፍት” የሰጠው የአክሱማይት ድል አድራጊው ነበር፡ የአካባቢ ቢሮዎችን “ኢምፔሪያሊስት” ወደ ፍራንቻይዝድ የስልጣን ሞዴል ያደረገው ወሳኝ የአስተዳደር እስትንፋስ።
ስለዚህ የእስልምና ኸሊፋነት የዚህን አንድነት “ፍሬ” ይወክላል። ራሺዱን የተለያዩ ነገዶችን ለማስተዳደር ስርዓት መፍጠር አላስፈለገውም፤ ከአስርተ ዓመታት በፊት በማአድ (ኤምድ) እና ኪንዳ (ክንድት) ጎሳዎች ላይ በ’brh “በመስክ የተፈተነ” የደቡብ አረቢያ የሕግ አርክቴክቸር አግኝተዋል። የ’brhን ሚና ችላ ማለት በአረቢያ ታሪክ ውስጥ በጣም ስኬታማ ከሆነው የአስተዳደር አርክቴክቸር እውነታ ይልቅ የ”ዝሆን” ታሪክን የሚመርጥ ታሪካዊ ካርካቸር መቀበል ነው።
II. ትረካ ተገዢነት፡ “የ” ስካፌስ” ጎጆ
የ’brh አስተዋጽኦዎች መሰረዝ የታሪካዊ አምኔዥያ ጉዳይ አይደለም፣ ነገር ግን የትረካ ተገዢነት ጉዳይ ነው። ይህ ክስተት የሚከሰተው አንድ ተተኪ መንግሥት መሣሪያዎቻቸውን ሲይዝ ቀዳሚውን ህጋዊነቱን ሲያጣ ነው። ‘brh የተረሳ ብቻ አልነበረም፤ እንደገና ተጽፏል።
በባይዛንታይን ባህል፣ እንደ ፕሮኮፒየስ ያሉ የታሪክ ጸሐፊዎች “የአዱሊስ ባሪያ” (ዱሎይ) ብለው ጠርተውታል፣ ሉዓላዊነቱን ሳይሆን እንደ ተንኮለኛ ወኪል አድርገው ይቆጥሩታል። በተመሳሳይ፣ የኋለኞቹ የአረብ ወጎች አካላዊ ጉድለትን በማጉላት - አል-አሽራም (”ስካርፌስ”) ብለው በመጥራት - እና በመካ ላይ በተካሄደው ያልተሳካ “ዝሆን” ዘመቻ ላይ ብቻ በማተኮር ትዝታውን በ”ቋንቋዊ እስር ቤት” ውስጥ አስረውታል።
ይህ የትረካ ስትራቴጂ ሥነ-መለኮታዊ ዓላማን አገልግሏል፡- ‘brh’ በታሪክ ውስጥ የነቢዩን የዘር ሐረግ ድል ለማረጋገጥ እንደ “ውህድ ተቃዋሚ” ሆኖ ቆይቷል። ሆኖም፣ ይህ የካርኒንግ ፅሁፍ የእስልምና መንግስት ትክክለኛ የህግ አመክንዮውን መቀበሉን እውነታ ይደብቃል። ሰውየው ወደ ተንኮለኛ ደረጃ ቢወርድም፣ “ኢምፔሪያል ፎርሙላ” - በተለይም የḫlft ስርዓት - የእስልምና አገዛዝ መስፈርት ሆነ።
III. የፍልስፍና ምሰሶ፡ ከመጅስትሬት (ḫlf) እስከ ቪሴሮይ (ḫlft)
ለዚህ ቀጣይነት በጣም ጠንካራው ማስረጃ የቋንቋ ጥናት ነው። በጥብቅ ፍልስፍና ውስጥ ንድፈ ሐሳብን ለመመስረት፣ አስቀድሞ ባለው የḤኢምያሪቲክ ሥር እና በ’brh የተዋወቀውን ፈጠራ መለየት አለበት።
በቀደምት እና መካከለኛው የሳባክ ኮርፐስ ውስጥ፣ ḫ-ል-ፍ የሚለው ቃል በዋናነት የሚታየው “ተተኪ” ወይም በጌታ ስም የሚሰራ የአካባቢ ዳኛን የሚያመለክት ተጨባጭ፣ ተግባራዊ ስም ነው። ይህም ቋሚ ተቋም ከመሆን ይልቅ አንድን ድርጊት - ክፍተትን መሙላት - ይገልፃል። በጎሳ ጽሑፎች ውስጥ፣ ብዙ ቁጥር ʾḫlf የሚለው ቃል “ተተኪዎችን” ወይም የጋራ የጎሳ ተወካዮችን ይጠቅሳል፣ ይህም የአንድ ነጠላ ኢምፔሪያል ቢሮ ረቂቅ ክብደት የለውም።
ለውጡ የተከሰተው በ6ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ በ’brh ስር ነው። በወሳኙ ጽሑፍ CIH 541 ውስጥ፣ ቃሉ ወደ ḫlft ይለወጣል። በሳባክ ውስጥ ያለው -t ቅጥያ መጨመር ሚናውን ወደ ረቂቅ ቢሮ በመቀየር እንደ ስም ሰጪ ሆኖ ያገለግላል፡ “ተከሳሽነት”። ይህ የሞርፎሎጂ ለውጥ የአረብኛ ኻሊፋ ቀጥተኛ ቅድመ ሁኔታ ነው። በአረብኛ፣ በወንድነት ማዕረግ (እንደ ካሊፋ ወይም ʿአላማ) ላይ ያለው ጣʾ ማርቡታ እንደ “ጥልቅ” ሆኖ ያገለግላል፣ ይህም የሥልጣኑን የበላይ ወይም ፍጹም ተፈጥሮ ያሳያል።
’brh በዚህም የቃሉን “አካል” ወስዶ አክሱማይት ላይ ተጽዕኖ ያሳደረውን የንጉሠ ነገሥታዊ ኃይል ተግባራዊ አደረገበት። በአንድ የጎሳ መሪ ላይ “ሊጣበቅ” የሚችል ነጠላ፣ ረቂቅ ማዕረግ ፈጠረ፣ ይህም የንጉሱን የራሱን ስብዕና ክፍል ይሰጠዋል።
IV. የሕግ ዘዴ፡ ሉዓላዊ ድንጋጌ (gzmn)
ḫlft የመንግሥት ተሽከርካሪ ከሆነ፣ gzmn (ሉዓላዊ ድንጋጌ) ነዳጁ ነበር። በቀደመው Ḥimyar “ብሔርተኛ” ሞዴል ውስጥ፣ ሥልጣን ብዙውን ጊዜ አግድም ወይም ጎሣ ነበር። ’brh ይህንን ወደ “ቀጥተኛ ፈቃድ” ሞዴል ቀይሮታል።
በCIH 541 ውስጥ፣ ’brh ጭቆናውን መዝግቧል::
