የቀረቡት ምንጮች የ ሴማዊ ሥር B−ʿ−L ከጥንታዊ መለኮታዊ ማዕረግ ወደ ተግባራዊ ሰዋሰው ቅድመ ቅጥያ በኢትዮጵያ ደጋማ አካባቢዎች የቋንቋ ሽግግርን ይመረምራሉ። እንደ ዎልፍ ሌስላው እና ኤድዋርድ ኡለንዶርፍ ያሉ ታዋቂ የፍልስፍና ሊቃውንት በአንድ ወቅት የከነዓናውያንን አምላክ ባአል ለይቶ የሚያሳውቀው ቃል በ ግዕዝ በኩል ወደ አማርኛ ቅድመ ቅጥያ ባሌ- እንዴት እንደተሻሻለ ይገልጻሉ። ይህ ሞርፎሎጂካል መሳሪያ አሁን ባለቤትነትን፣ ሙያን ወይም ወኪልነትን ለማመልከት ጥቅም ላይ ይውላል፣ “ጌታ”ን እንደ ኦፊሴላዊ ወይም ባል/ሚስት ላሉ ዘመናዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ምልክት አድርጎ ይለውጠዋል። ምሁራን ይህ ለውጥ የ ሰዋሰው አጻጻፍ ሂደትን የሚያንፀባርቅ ሲሆን በ ደቡብ ሴማዊ አመጣጥ እና በአካባቢው ኩሺቲክ አገባብ መካከል ባለው መስተጋብር ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል። በመጨረሻም፣ ጽሑፎቹ ጥልቅ የሆነ ባህላዊ ቀጣይነት ያጎላሉ፣ ይህም ለከፍተኛ ሥልጣን የተሰጠ ቃል ማህበራዊ እና ቁሳዊ ንብረትን ለመግለጽ መደበኛ ዘዴ ሆነ።
የባል ዝግመተ ለውጥ ላይ የሊቃውንት አመለካከቶች-
የአማርኛ ቅድመ ቅጥያ ባሌ- (ባሌ) የኖርዝዌስት ሴማዊ ባአል (ጌታ/ባለቤት) ዝርያ እንደሆነ መለየቱ የኢትዮ-ሴማዊ ፊሎሎጂ መሠረት ነው። ዎልፍ ሌስላው፣ በትክክለኛ የግዕዝ ንጽጽር መዝገበ-ቃላት እና በአጠቃላይ የአማርኛ የማጣቀሻ ሰዋሰው፣ የቢ−ʿ−L ሥር ሽግግርን በጥንቃቄ ያብራራል። ለ"ጌታ" ወይም "ባለጠጋ" የሚለው የግዕዝ ቃል በአማርኛ እንዴት በመዋቅር እንደተጨመቀ ያሳያል፣ ለባለቤትነት፣ ለሙያ እና ለወኪልነት ሁለገብ ምልክት ሆኖ እንዲያገለግል (ሌስላው፣ 1987)።
ይህ የዘር ሐረግ በአፍሪካ ቀንድ ውስጥ ሰፊውን የባህል እና የቋንቋ "ዕብራይስጥ" ንዑስ ክፍሎችን በመረመረው ኤድዋርድ ኡለንዶርፍ የበለጠ ይደገፋል። እንደ ሴማዊ የኢትዮጵያ እና የኢትዮጵያ ቋንቋዎች እና መጽሐፍ ቅዱስ ባሉ ስራዎች፣ ኡለንዶርፍ በአንድ ወቅት ለአማልክት ወይም ለከፍተኛ ባለስልጣናት የተጠበቁ ጥንታዊ ማዕረጎች ወደ ኢትዮጵያ ደጋማ አካባቢዎች ማህበራዊ እና አስተዳደራዊ መዋቅር እንዴት እንደተለወጡ ያጎላል። ይህንን ክልሉ ጥንታዊ የሴማዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን እንዴት እንደጠበቀ እና እንደገና ጥቅም ላይ እንዳዋለ የሚያሳይ ዋና ምሳሌ አድርጎ ይመለከተዋል (ኡለንዶርፍ፣ 1955)።
ከመዋቅራዊ አተያይ አንጻር፣ ማርሴል ኮሄን በTraité de langue amharique መጽሐፉ ላይ ቀደምት ስልታዊ ትንታኔ ሰጥቷል። ኮሄን ባሌን "የይዞታ መወሰኛ" ብሎ ሰይሞታል፣ የተዋሃዱ ስሞችን በመፍጠር ረገድ ያለው አጠቃቀም ባአል በከነዓናውያን እና በፊንቄያውያን የስያሜ ስምምነቶች ውስጥ ጥቅም ላይ የዋለውን መንገድ በማንፀባረቅ በአንድ የተወሰነ ጎራ ወይም ባህሪ ላይ ተቆጣጣሪነትን ያመለክታል (ኮሄን፣ 1936)።
በመጨረሻም፣ ዴቪድ ኤል. አፕልያርድ በደቡብ ሴማዊ ስደተኞች እና በአገው ተወላጅ ሕዝቦች መካከል ያለውን ግንኙነት በመመርመር ዘመናዊ አውድ ያቀርባል። የቃላት ሥሩ በማይካድ ሴማዊ ቢሆንም፣ የባሌን- የአማርኛ አገባብ ልዩ "ቅድመ-ቅጥያ-ከባድ" ባህሪ የአካባቢውን የኩሺቲክ አካባቢ ገላጭ መስፈርቶችን ለማሟላት እንደ መንገድ ብቅ ብሏል። ይህ መስተጋብር የጌትነት ማዕረግን ወደ አማርኛ ሰዋሰው መሠረታዊ መሣሪያ ቀይሮታል (አፕልያርድ፣ 1971)።
እነዚህ ምሁራን የኡጋሪት ታሪኮችን "በዓል" ከአክሱማይት ጽሑፎች ጋር እንዴት እንደሚያወዳድሩ የሚያሳዩ ተጨማሪ ዝርዝር ምሳሌዎችን ማግኘት ይፈልጋሉ?
